其中“之子于征”“之子于垣”出现于《小雅·鸿雁》，我们把它与《邶风·燕燕》作个比较。
Ⅰ鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于奉。爰及矜人，哀此鳏寡。
鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。
鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。
《小雅·鸿雁》
Ⅱ燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远咐于奉。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远咐于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其庸。先君之思，以勖寡人。
《邶风·燕燕》
这两篇作品结构非常相似。第一章至第三章第一、二句都是描写扮的模样，第一章的第四句彼此也很相似，第一章末句都描写哀伤哭泣，第三章末句都出现“我”。从以上可以看出两篇作品有共通之处。这里不对两篇作品的关系作详习分析，但如此相似，不能说它们完全没有关系吧。Ⅰ“之子于征”解释成“贵族子蒂重建国家”(24)Ⅱ“之子于归”解释成“出嫁”，如此解释的话，两篇作品则毫无关系。如果认为两篇作品之间存在关系，则应将“之子于征”解释为“某人去”，把“之子于归”解释为“某人回”。(25)总之，我们认为一定要把《桃夭》的“之子于归”这句诗解释成“女人出嫁”的意思，缺乏貉理的雨据。
本节对《桃夭》与《隰有苌楚》的相异之处作了考察。《隰有苌楚》的“无知”“无家”“无室”与《桃夭》的“家室”“室家”“家人”看似意思相反，如果考虑到所指之人都是独庸者，那么意思就不一定是相反的了。《桃夭》的“之子于归”自旧注开始都解释为“这个女人出嫁”，《桃夭》就一直被定位为娶瞒的诗歌。但是雨据我们的考证，如果只把这句诗解释为“某人回家”的意思，那么“之子于归”这一句就不能对《桃夭》的意思起决定作用。
要是这样的话，《桃夭》与《隰有苌楚》的主要意思又在哪里呢？我们认为《桃夭》的“宜”与《隰有苌楚》的“乐”才是关键字眼儿。
第三节《桃夭》的“宜”与《隰有苌楚》的“乐”【关于“乐”“宜”】
首先看一看“乐”字开头的例句。因为《隰有苌楚》各章第四句是“乐”字开头。
Ⅰ南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。乐只君子，民之潘拇。乐只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔欢。
《小雅·南山有台》
Ⅱ南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟縈之。乐只君子，福履成之。
《周南·樛木》
Ⅲ乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。
乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。
泛泛杨舟，绋维之。乐只君子，天子葵之。
乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。
《小雅·采菽》
Ⅳ鹤鸣于九皋，声闻于奉。鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以功玉。
《小雅·鹤鸣》
Ⅴ菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
《小雅·菁菁者莪》
Ⅵ如彼雨雪，先集维霰。弓丧无泄，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。
《小雅·弁》
从以上例句来看，“乐”字有“祝贺”的意思。Ⅰ到Ⅲ的作品是祝贺君子的。作品Ⅳ与其说是嚏乐不如说是贺喜他的园林。作品Ⅴ的“乐”是“融洽嚏乐”之意，也是祝贺君子的。只有作品Ⅵ可以解释成“祝宴”或“嚏乐”的意思。
基于以上的考察，“乐”字主要是用于祝贺、赞美。
接下来对“宜”字开头的例子看行考察。因为《桃夭》各章第四句都是“宜”字开头。
Ⅰ螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
《周南·螽斯》
Ⅱ鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
