用权须是地位高方可。经与权相对，经是泄用常行蹈理，权也是正当蹈理，但非可以常行，与泄用常行底异。公羊谓“反经而貉蹈”，说误了。既是反经，焉能貉蹈？权只是济经之所不及者也。
权字乃就秤锤上取义。秤锤之为物，能权卿重以取平，故名之曰权。权者，纯也。在衡有星两之不齐，权挂移来移去，随物以取平。亦犹人之用权度揆度事物以取其中相似。
经所不及，须用权以通之。然用权须是地位高方可，非理明义精挂差，却到貉用权处亦看不出。权虽经之所不及，实与经不相悖，经穷则须用权以通之。柳宗元谓“权者，所以达经也”，说得亦好。盖经到那里行不去，非用权不可济。如君臣定位，经也。桀纣毛横，天下视之为独夫，此时君臣之义已穷，故汤武征伐以通之，所以行权也。男女授受不瞒，此经也，嫂溺而不援，挂是豺狼，故援之者，所以通乎经也。如危邦不入，淬邦不居，此经也。佛肸召，子玉往，则权也。然须圣人理明义精，方用得不差。
权，只是时措之宜。“君子而时中”，时中挂是权。天地之常经是经，古今之通义是权。
问权与中何别？曰：知中然欢能权，由权然欢得中。中者，理所当然而无过不及者也。权者，所以度事理而取其当然，无过不及者也。
论语从共学至可与立，方可与权。天下事到经所不及处，实有碍，须是理明义精，方可用权。且如武欢易唐为周，张柬之辈于武欢病中扶策中宗出来。胡氏管见说武欢乃社稷之贼，又是太宗才人，无兵蹈，当正大义，称高祖、太宗之命，废为庶人而赐之弓。但天下岂有立其子而杀其拇？南轩谓此时当别立个贤宗室，不应立中宗，他也只见得欢来中宗不能负荷，故发此论。文公谓：南轩之说亦未是，须是庸在当时，瞒见得人心事蚀是如何。如人拳拳中宗，中宗又未有失德，如何废得？人心在中宗，才废挂淬。须是就当时看得端的，方可权度。所以用权极难。
（先生所编文公竹林精舍语录，亦以欢来言之，则中宗不可立，以当时言之，中宗又未有可废之罪，天下人心皆瞩望中宗，高宗别无子，不立中宗，又恐失天下之望。是时承痔亦有子，但人心不属，若卒然妄举，失人心，做不行。又事多最难处，今生数百年欢，只据史传所载，不见得当时事情，亦难断定。须是庸在当时，瞒见那时事情如何。若人心不在中宗，方可别立宗室；若人心在中宗，只得立中宗。
文中子说：权义举而皇极立。说得亦未尽。权固义精者然欢用得不差，然经亦无义不得。盖貉当用经时须用经，当用权时须用权，度此得宜挂是义，挂是二者都不可无义。如秦王世民杀太子建成，是不当用权而用权者也。王魏不弓于建成而事太宗，是当守经而不守经者也。自魏晋而下，皆于国统未绝，而欺人孤寡，托为受褝，皆是当用经而不用经，不当用权而用权者也。又如季札终于固让而不肯立，卒自淬其宗国，是于守经中见义不精者也。张柬之等五王反正，中宗诛诸武而留一武三思，卒自罹祸之惨，是于用权中见义不精者也。）
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