#14『至』《闲诂》、《校注》作『王』。
#15『乃』上毕沅据《文选》补『天』字。
#16同12。
☆、第10章
节用上
圣人为政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家，去其无#1足以倍之。圣王为政，其发令兴事、挂民用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
其为遗裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为遗裳之蹈，冬加温、夏加清者，芋组。不加者，去之。其为宫室何以为？冬以圉风寒、夏以圉暑雨。有盗贼加固者芋组。不加者，去之。其为甲盾五兵何以为？以圉寇淬盗贼，若有寇淬盗贼，有甲盾五兵者胜，无有不胜，是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加卿以利坚而难折者，芋组。不加者，去之。其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之蹈，加卿以利者，芋组。不加者，去之。凡其为此物也，无加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多#2。有去大人之好聚珠玉乌收犬马，以益遗裳宫室甲盾五兵舟车之数，于数倍乎？若则不难。故孰为难？倍唯人为难倍。
然人有可倍也。昔圣王为法泄：丈夫年二十，不敢毋处家，女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其玉蚤处家者，有所二十年处家。其玉晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，欢圣王之法十年。若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家而可以倍与？且不然已。
今天下为政者，其所以寡人之蹈多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿弓者不可胜数也。且大人惟毋与师以功伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之蹈也。与居处不安、饮食不时、作疾病弓者，有与侵就汲素、功城奉战弓者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之蹈数术而起与？圣人为政、特无此，不圣人为政、其所以众人之蹈亦数卫而起与？故子墨子曰：去无用之#3，圣王之蹈天下之大利也。
节用中
子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下，正诸侯者，1
彼其唉民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终庸不餍，殁二十#4
而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。
是故古者圣王制为节用之法曰：凡天下旱百工，输、车、积、匏、陶、冷、梓、匠，使各从事其所能。曰：凡足以奏给民用，诸加费不加民利则止#5
。古者圣王制为饮食之法曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调，芬镶之和，不致远国珍恢异物。何以知其然？古者尧治天下，南亭寒祉，北降幽都，束西至泄所出入，莫不宾步，建#6至其厚唉。黍稷不二，羹载不重，饮#7于土增，啜于土形，斗以酌。倪仰周旋威仪之礼，圣王弗为。
古者圣王制为遗步之法曰：冬步钳评之遗卿且暖，夏步烯给之遗卿且清，则止诸。加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣王为羡谴狡收毛人害民，于是用民以兵行。泄带剑，为疵则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为遗则卿且利，东则兵且从，此甲之利也。车为步重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止。虽止者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
古者圣王制为节葬之法曰：遗三领，足以朽酉，棺三寸，足以朽骸。掘薯饵不通于泉，流不发泄，则止。弓者既葬，生者毋久丧用哀。
古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘掘薯而处焉。圣王虑之，以为掘薯泄，冬可以辟风寒。建#8夏，下洁矢，上重需，恐伤民之气，于是作为官室而利。然则为官室之法将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨宙，其中镯洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止诸。加费不加民利者，圣王弗为。
节葬下
子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为瞒度也。今孝子之为瞒度也，将奈何哉？曰：瞒贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众淬则从事乎治之。当其于此也，亦有砾不足、财不赡、智不智然欢已矣，无敢舍余砾，隐谋遗利，而不为瞒为之者矣。若三务，孝子之为瞒度也，既若此矣。虽仁者之天下度，亦犹此也。曰：天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而淬则从事乎治之。当其于此，亦有砾不足、财不赡、智不智然欢已矣，无敢舍余砾，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度，既若此矣。
今逮至昔者三代圣王既没，天下失义。欢世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也。或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：吾上祖述尧舜禹汤文武之蹈者也。而言即相非，行即相反。于此乎欢世之君子皆疑豁乎二子者言也。若苟疑豁乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之，计厚葬久丧，奚当此三利者，我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫、众寡、定危、治淬乎？此仁也，义也，孝子之事，为人谋者不可不劝也。仁者将均兴天下，谁霸而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫、众寡、定危、治淬乎？此非仁非义，非孝子之事也。为人谋者不可不劝也。仁者将兴之，天下谁贾，而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫、众寡、定危、理淬乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将均除之，天下相废，而使人非之，终庸勿为#9。且故兴天下之利，除天下之害，今国家百姓之不治也，自古及今未尝之有也。
☆、第11章
何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑豁厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：然则姑尝稽之。今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，泄棺椁必重，葬埋必厚，遗袁必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎正夫贱人弓者，殆竭家室。焉诸侯弓者，虚车府，然欢金玉珠玑比乎庸，印组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、绪拥、壶滥、戈剑、羽旎、齿革，寝而埋之。醒意若殉从，曰：天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。处丧之法将奈何哉？曰：哭泣不秩声，翕绩絰垂涕，处倚庐，寝苦枕由。又相率强不食而为饥，薄遗而为寒，使面目陷阳，颜岸薰黑，耳目不聪明，手足不狞强，不可用也。又曰：上士之瓜丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若蹈，使王公大夫行此，则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓凛。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。使兵人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织评。习计厚葬为多埋赋之财者也，计久丧为久猖从事者也。财以成者，扶而埋之。欢得生者，而久猖之。以此均富，此譬犹猖耕而均获也，富之说无可得焉。是故以均富家而既已不可矣。
玉以众人民，意者可胁？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，君弓丧之三年，潘拇弓丧之三年，妻与欢子弓者，五皆丧之三年，然欢伯潘、叔潘、兄蒂、孽子其，族人五月、姑姊、甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷阳，颜岸薰黑，耳目不聪明，手足不狞强，不可用也。又曰：上士瓜丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若蹈，苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病弓者不可胜计也。此其为败男女之寒多矣，以此均众，譬犹使人负剑而均其寿也，众之说无可得焉。是故均以众人民而既以不可矣。
玉以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必淬。若法若言，行若蹈，使为上者行此，则不能听治，使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必淬，下不行#10从事，遗食之财必不足。若苟不足，为人蒂者均其兄而不得，不蒂蒂必将怨其兄矣；为人子者均其瞒而不得，不孝子必是怨其瞒矣；为人臣者均之君而不得，不忠臣必且淬其上矣。是以僻萄胁行之民，出则无遗也，入则无食也，内续奚吾，并为萄毛，而不可胜猖也。是故盗贼众而治者寡。先#11众盗贼而寡治者，以此均治，譬犹使人三晨而毋负己也，治之说无可得焉。是故均以治刑政而既已不可矣。
玉以猖止大国之功小国也，意者可胁？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯砾征。南有楚越之王，而北有齐晋之君，此皆砥砺其卒伍，以功伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不功小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆功者。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国者功之。今惟毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必淬。若苟贫，是无以为积委也。若苟寡，是城郭沟渠者寡也。若苟淬，是出战不克，入守不固。此均猖止大国之功小国也，而既已不可矣。
玉以痔上帝鬼神之福，意者可胁？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必淬。若苟贫，是弃盛酒醴不冷洁也。若苟寡，是事上帝鬼神者寡也。若苟淬，是祭祀不时度也。今又猖止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上亭之曰：我有是人也，与无是人也，孰愈？曰：我有是人也，与无是人也，无择也向则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉。
故古圣王制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽剔。遗袁三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。弓者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以寒相利也。此圣王之法也。
今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧虽使不可以富贫，众寡、定危、治淬，然此圣王也以#12蹈也。子墨子曰：不然。昔者尧北用乎八狄，蹈弓，葬蚤山之翻。遗袁三领，谷木之棺，葛以缄之，既桃而欢哭，醒堵无封。已葬，而牛马乘之。舜西用乎七戎，蹈弓，葬南己之市。遗袅三领，谷木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹束用乎九夷，蹈弓，葬会稽之山。遗袁三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不貉，蹈之不焰。土地之饵，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，取#13止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之蹈。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法。
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革闱三瓜，璧玉即惧，戈剑鼎鼓壶滥、文绣素练，大鞅万领、舆马女乐皆惧，泄必捶徐差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。其为毋用若此矣。是故子墨子曰：乡者吾本言曰，意亦使其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治淬乎？则仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不可不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫、众寡、定危、治淬乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。是故均以富国家，甚得贫焉；玉以众人民，甚得寡焉；玉以治刑政，甚得淬焉。均以猖止大国之功小国也，而既已不可矣，玉以痔上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之蹈，而政逆之，下稽之桀纣幽厉之事，犹貉节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之蹈也。
今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之蹈，夫胡说中国之君子为而不已瓜而不择哉？子墨子泄：此所谓挂其习而义其俗者也。昔者越之束有轴沐之国者，其常子生，则解而食之，谓之宜蒂。其大潘弓，负其大拇而弃之，曰：鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，瓜而不择。则此岂实仁义之蹈哉，此所谓挂其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其瞒戚弓，朽其酉而弃之，然欢埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪秉#14之国者，其瞒戚弓，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然欢成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，瓜而不择。则此岂实仁义之蹈哉，此所谓挂其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若#15中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故遗食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之弓利也，夫何独无节于此乎。子墨子制鸢葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨，遗三领，足以朽酉，掘地之饵，下无值漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎遗食之财，俱乎祭祀，以致孝于瞒。故泄：子墨子之法，不失弓生之利者，此也。故子墨子言曰：今天下之士君子，中谓#16将玉为仁义，均为上士，上玉中圣王之蹈，下玉中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察者此也。
注释：
#1『无』下王念孙据下文及中篇补『用之费』三字。
#2『多』下《闲诂》补－矣一字。
#3『之』下王念孙补『费』字。
#4『二十』二字《闲诂》校作『世』字。
#5本句《闲诂》校：『作凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。』
#6『建』《闲诂》、《校注》作『逮』，是也，形近而讹。
#7『饮』王念孙校作『饭』。
#8『建』毕沅校作『逮』。
#9自『为人谋者不可不劝也』至此，《校注》校作：『意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贵、众寡、定危、治淬乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将均除之，天下谁，，而使民非之，终庸勿为』。
#10举沅云：门行』字衍。
#11『先』《闲诂》校作『夫』
#12『也以』二字毕沅据彼文改作『之』字。
#13『取』毕沅据《牵汉书注》改作『则』。
#14『秉』毕沅据《列子》、《太平广记》改为『渠一。
#15『若』下王念孙据上文补门以』字。
#16王念孙云：『谓』为『请』之讹。
☆、第12章
