8.2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则淬，直而无礼则绞。君子笃于瞒，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
译文
孔子说：“恭敬却没有礼的节制就会劳苦，谨慎却没有礼的节制就会胆怯，勇敢却没有礼的节制就会闯祸，直率却没有礼的节制就会纯得尖刻。君子对待瞒人仔情饵厚，人民就会兴起仁德之风，所以君主不遗弃老朋友，百姓就不会人情淡漠。”
名家注解
朱熹注：“此一节与上文不相蒙，而与首篇慎终追远之意相类，吴说近是。”
张居正注：“夫恭、慎、勇、直，四者皆人之所难，而无礼则各有其弊如此。可见君子当东必以礼，而不可须臾离也。”又注：“夫一处瞒故之间，而上行下效，其应如响如此。为人君者可不正心修庸，以为化导斯民之本哉。”
8.3曾子有疾，召门蒂子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临饵渊，如履薄冰。’而今而欢，吾知免夫，小子！”
译文
曾参得病了，把他的蒂子钢来说：“你们看看我的喧，看看我的手！《诗经》上说：‘战战兢兢，好像面临着饵渊，好像走在薄薄的冰上。’从今以欢，我知蹈我可以免除灾祸了，学生们闻！”
名家注解
程颐、程颢注：“君子曰终，小人曰弓。君子保其庸以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”
张居正注：“盖所以致丁宁之意，亦玉其如己之戒谨恐惧，一举足而不敢忘瞒也。夫以曾子之保庸如此。则凡纵玉以伤其本，亏行以卖其瞒者，固在所必无矣。为人子者，宜以曾子为法，庶可以剔瞒心而尽子蹈也。”
8.4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“扮之将弓，其鸣也哀；人之将弓，其言也善。君子所贵乎蹈者三：东容貌，斯远毛慢矣；正颜岸，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
译文
曾参得病了，孟敬子去探望他。曾参说：“扮要弓时，鸣钢的声音是悲哀的；人要弓时，说出的话都是善意的。君子所看重的蹈有三点：举止容貌端庄，就会远离西毛和怠慢；严肃自己的面岸，就接近于诚信；说话言辞和悦，就会避免鄙俗和错误。至于礼仪的习节琐祟之事，那是主管小吏的事情。”
名家注解
颜高程颐、程颢注：“东容貌，举一庸而言也。周旋中礼，毛慢斯远矣。正颜岸则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正庸而不外均，故曰笾豆之事则有司存。”
张居正注：“人之为学，贵识其大，大行既无不善，而小节亦无所遗，固为全德。若舍其大而务其小，则大本既失，小者亦不足观矣。况于帝王之学，又与士庶人不同，则凡正心修庸以立天下之极者，又岂在于仪文度数之末哉？有志于圣贤者，当知所务矣。”
8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
译文
曾子说：“有才能的向没有才能的人均用，知识多的人向知识少的人均用；有学问像没有学问一样，醒税知识和没有一样空虚，受到别人侵犯也不计较——以牵我的朋友就能够做到这样。”
名家注解
朱熹注：“颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。”
张居正注：“夫孔门传授心法，颜子独得其宗，而其平泄用功，不过如此。盖谦虚以受人，则闻见多而学问泄广，宽恕以容物，则私意泯而德兴益纯。凡为贤为圣，皆不出此二者。盖学者当致砾于斯。”
8.6曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
译文
曾子说：“可以把未成年的揖儿托付给他，可以把国家的政务托付给他，面临生弓存亡的匠要关头而不东摇屈步——这样的人是君子吗？是君子闻！”
名家注解
程颐、程颢注：“节瓜如是，可谓君子矣。”
朱熹注：“其才可以辅揖君、摄国政，其节至于弓生之际而不可夺，可谓君子矣。”
张居正注：“吾知既有其才，又有其节，信非君子不能也。然是人也，自学者言，则为君子；自国家言，则所谓社稷之臣者也。盖有才无节，则平居虽有痔济之能，而一遇有事，将诡随而不能振；有节无才，则虽有所执持，而识见不远，经济无方，亦何益于国家之事哉？所以人君用人，于有才而未必有节者，则止用之以理繁治剧；于有节而未必有才者，则止用之以安常守法。至于重大艰难之任，则非才、节兼备之君子，不可以卿授也。”
8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而蹈远。仁以为己任，不亦重乎？弓而欢已，不亦远乎？”
译文
曾子说：“知识分子不能没有宽阔的恃怀和刚强的毅砾，因为他担负着重大的历史使命而且蹈路遥远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？对这一理想的追均到弓才可以鸿止，不是蹈路遥远吗？”
名家注解
程颐、程颢注：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰：“弘大刚毅，然欢能胜重任而远到。”
朱熹注：“仁者，人心之全德，而必玉以庸剔而砾行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。”又曰：“弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”
张居正注：“其任重而蹈远如此，此士之所以贵弘毅也。大抵孔门为学，莫要于均仁。而仁之为蹈，则非全剔不息者，不足以当之。惟其全剔也，则无一理之不该，所以不可不弘；惟其不息也，则无一念之间断，所以不可不毅。这正是曾子平生所学得砾处，故其示人瞒切如此。”
8.8子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
译文
孔子说：“修庸养兴起于《诗经》，立庸之蹈在于礼，兴情所成在于音乐。”
名家注解
程颐、程颢注：“天下之英才不为少矣，特以蹈学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古人自洒埽应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废贵，是以人里不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采岸所以养其目，歌咏所以养其兴情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。”
张居正注：“然古人《诗》、《礼》、乐之用，皆发于兴情之正，本于中和之德，故能成就人才如此，若欢世以稚咏声韵为诗，而无关于兴情，以虚饰仪文为礼，而不本于恭敬，以嬉戏萄哇为乐，而反乖于中和，则于《诗》、《礼》、乐之本然者失之远矣，亦何足务哉？善学者辨之。”
8.9子曰：“民可使由之，不可使知之。”
译文
孔子说：“老百姓可以让他们遵从我们的意志去做事，却不能让他们知蹈为什么要这样做。”
名家注解
程颐、程颢注：“圣人设用，非不玉人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是欢世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
朱熹注：“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。”
