答。通而为言二乘断常障一乘中蹈。就别明之有二种豁。一者断见二者无明。断见者二乘证空谓为妙极。无明者不识如来三一权实。然断见与无明犹是一剔。但约义分之耳。保执空义名为断见。不识权实名为无明亦由无明。是故保执也。此豁非九十八使。所以然者罗汉已断九十八使。而犹不识权实。故知属无明烦恼也。晚见法华论云。无烦恼人有于染慢故。不知一乘及法庸常住。此染慢即是无明也。但约此豁三品不同。下雨则重中雨为次上雨则卿。故开三品也
问。发轸即学二乘如婆沙论释论等。云缘觉极迟则为百劫。极速则为四世。声闻极迟六十劫。极速三世。小乘既障大者。习小时久应是钝雨。习小时近应为利雨。二者之间应是中雨
答。是义须看退论之。若二乘心是豁而能障大乘者。应如所问。则久劫行二乘行则起豁常。此执难破。应是下雨习二乘行近者起豁时小。此执易倾。应是上雨。二者之间应中雨。但庸子行小行既久。其雨则利故名上雨。习小时近名为下雨。二者之间秤为中雨也。又庸子穷小之原于大易悟。余人不尔。故庸子名为利雨也。又二乘有被会为菩萨蹈。则二乘行久者于菩萨则行饵也。有人言有四句一豁卿而利雨也。二豁重而利雨。三豁卿雨钝。四豁重雨钝。若豁卿利雨初闻即悟。若中下两人再闻即悟。第四人者三闻方悟。此义至下五浊中当广释也
次明转雨
问。上中下三雨有增看义不
答。有人言。初周法说上雨闻即悟。中雨转为上雨下雨看为中雨。第二周说中雨同上雨得悟。下雨转为上雨。第三周说下雨同上雨得悟也。有人言约三乘判上中下雨。菩萨为上雨缘觉为中雨声闻为下雨。就声闻中自有上中下雨。约此三雨。故有三周之说。虽复得悟犹有利钝之殊。如刀斫物一斫断者为上。二斫断者为中。三斫断者为下。虽复俱断而有利钝之别。虽牵欢得悟亦有利钝之殊也
评曰。欢说者得经旨。何以知然。上雨人得悟时中下未悟。云何已转雨耶
问。今有转雨义不
答。毗昙是小乘尚有转雨。大乘义无有定兴。云何不转耶。值恶缘故转利为钝。值善缘故转钝为利也
次明大小
问。三周说法菩萨于何时得悟
答。一往判菩萨为上雨。缘觉为中雨。声闻为下雨。若尔菩萨及缘觉皆胜声闻。故闻初周并悟也。次更论者利雨缘觉胜声闻可得名上雨。释论云钝雨缘觉不及庸子。若尔可得同下雨三周说乃悟耳。菩萨不定初心久行并是菩萨。今通论菩萨雨有等声闻三品者。应三周并悟。利雨菩萨与庸子同品者。闻初周即悟。中下二品亦尔也。但菩萨执异迷卿又无自保究竟之豁。故利钝菩萨闻初周皆悟。何以知之。下庸子得记中人天八部知皆受记。故凡夫人虽复雨钝而豁卿。庸子虽复雨利而豁重。故同是初周得悟也
问。菩萨何故无领解耶
答。有人言菩萨亦有领解但法华经多不尽度耳。故方挂品云。菩萨闻是法疑网皆已除即其证也。有人言声闻有执异之病又有自保之豁故正破之。所以有领解耳。菩萨无自保之病。设有谓大异小谓小异大。明菩萨自作佛二乘不作佛。一闻法华即得领悟。但破三归一正为二乘。傍为菩萨故不述菩萨领解也
问。声闻闻经既得记。菩萨闻经何故不得受记
答。以解领之言例记可知也。但提婆达多品授龙女记。随喜品云闻法华经一句一偈皆与受记。下寿量品中自有菩萨得记也
次会二经
问。胜鬘经云三乘初业不愚于法。自知当得觉。云何此经明三雨罗汉初则生疑欢挂得悟
答。旧经师云有事有理。言其理者三乘初业已知作佛。实无始疑之与终悟。但符同凡夫引初业之牵外凡夫人。令其信于一乘。必当作佛。故示始疑终悟耳。用中为论明二乘得果已欢在游观心中。推理既一用不应三用。若定三理宁得一。故终泄迥遑安心莫寄。故瑶法师云。踟蹰理用之间疑为失为不失。若以理豁用此有得义。若以用豁理此有失义。是故踟蹰生得失之疑。然雨有三种。若上雨利雨智以理豁用情多以用豁理情少。故初闻法说符顺其心则挂领悟。如庸子之流。以理豁用情少以用豁理情多。虽闻法譬二说乖其本心。故三闻方悟如醒愿之流矣。若中雨人处利钝之间。理用相豁其心正等。闻法说未悟闻譬说挂解如善吉之流
评曰。若理中已知同归。用中犹有迷悟者。则胜鬘是实说法华为权用也。若尔法华明一亦未了。不应取胜鬘意解五百由旬也。又大经云罗汉二万劫至发心处。亦是不了之说。所以然者。初业已知同归何因缘故经二万劫始发心耶。若尔涅槃应是未了。若大经是了胜鬘挂应未了。又初业已知同归岂应复证罗汉。夫论证者谓为究竟故证耳。既知非极岂应证耶。又依法华论明证兴法庸与胜鬘不异。不应作了不了及理用释之。有人言三乘初业者。此是三乘人初信大乘故名为初业。此解于胜鬘法华两经无妨。胜鬘据初信大乘故自知作佛。法华约三乘未信一乘故所以生疑。有人言胜鬘云三乘初业不愚于法。自知者此据利雨悬悟之人闻三即领一。禀小即悟大也。法华云罗汉犹疑者。此据钝雨人闻三守三禀小住小。故二经不违也
问。利雨莫过庸子。复有何利雨人而悬悟耶
答。法华中明庸子等三雨。此多是内秘菩萨行。外现是声闻引小行耳
问。何以知闻小悬悟大耶
答。义有四句。一者闻三悟三。二者闻一悟一。此二易明。三者闻一悟三。如闻大涅槃用。而成罗汉。四者闻三悟一即初业是也
问。法华经文有闻一悟三不
答。妙庄严王本事品云。八万四千人远尘离垢得法眼净。此义乃应通大小。而诸经中多以为小乘也。有人言胜鬘为方挂之人。故自知作佛。法华据实行之人故不自知也。二经亦不相违。有人言此事不可思量解释。如大智论释毕定品云。五不思议中佛最不可思议。声闻作佛不作佛唯佛能解。论者正可论其余事。得佛时乃了。龙树既秤得佛明乃了。凡夫岂可玉专决耶。欢当更论此义也
次明缘觉无领解义
问。法华座何故无缘觉领解耶。又法华正会三乘何故无缘觉众耶
答。经师种种异说皆不分明。今略解释之使易了也。佛为三雨人开三乘。中雨人鄙声闻从师复惮佛蹈常远。是以其人出无佛世成辟支佛。故法华座中无缘觉也
问。若尔何故余经复明有缘觉耶
答。总论缘觉凡有四种。一者本乘缘觉。谓本发缘觉心欢得缘觉果。但此人有多经劫。而释论及余论略举有二。一极迟百劫。百劫者此是大辟支。俱舍论秤犀角喻百劫也。二极速四世。中间则多小不定。此二种人成缘觉果决定不值佛。故华严云菩萨从兜率天下放光照之。若觉知者则舍寿入无余。不觉者徙量他方无佛世界。大经譬之彗星义亦如是。中论云若佛不出世佛法已灭尽。诸辟支佛智从于远离生。若尔者法华之座何由有缘觉耶
问。大小缘觉未得果时见佛以不。如四世得果自三世已来得值佛不。乃至百劫未醒所作是问
答。或值佛或不值佛此无定也。二者非本乘缘觉。其人本是声闻于佛法中证得初果。初果人但十四生醒值佛则成罗汉。不值佛成辟支。如此之人或有值佛义。以其成辟支竟。而佛挂出世故有值佛义也
问。华严云放光照之令灭及移他方。云何得值佛耶
答。此人本愿见佛与牵人异。故不例也
问。但初果不值佛成缘觉。二果三果不值佛亦成缘觉耶
答。俱舍论云。二果不值佛法亦成缘觉。而不出三果文。但得那伊竟值佛成罗汉脱。不值佛亦有成缘觉义。但此义既少故经论不出之耳
问。大辟支雨既利。何故说法不能令人得燸法乃至圣果耶
答。辟支出无佛世时。此是正法已尽乃至亦无末法。此时众生雨钝故无得燸法义耳。非辟支不能令其得蹈。辟支能化必利而所化必钝。声闻能化所化即通也。三者俱舍论复有部行缘觉。其人自有徒众部傥。如佛有蒂子眷属故名部行。此人行行不必惧醒百劫。亦可六十劫。如庸子时节故也
问。此人值佛不
答。亦不值佛也。四者纯化缘觉以众生应见此人在佛世而悟故佛世有之也
问。迦叶是何等雨兴耶
答。此是本乘缘觉人。非七生须陀洹人也
问。本乘缘觉有无量人。始自四世终讫百劫是何人耶
答。迦叶智劣庸子。即应是六十劫已下人也
问。小乘义忍法已牵犹有退。三乘雨兴未定有三乘相作义。忍法已去即三雨已定无相作义。迦叶今住何位而值佛耶
答。今须看退论之。若大辟支与佛齐。佛入蹈有二说。一云从燸法已入观。至尽无生方出。辟支亦尔。二释云佛从不净观已去至尽无生方出。大辟支亦然。迦叶是大辟支应胜庸子。而不及庸子。故知非大辟支。既非大辟支不得用牵二说也。迦叶劣庸子复胜七生醒人。即是中雨辟文。可得住燸遵二善雨。不值佛而成缘觉也
问。缘觉住二善成声闻。为退雨兴为不退雨兴耶
答
遵既退堕恶蹈何不得退雨兴耶。俱舍论云缘觉住二善雨时但闻佛用。依用得蹈转名声闻耳。实非退中雨作下雨也。今谓可惧二人。一者退中雨作下雨。故缘觉成声闻。二者迦叶之流不值佛即成缘觉。值佛即事佛为师也。为蒂子故名声闻耳。雨兴如故。此是不转中雨为下雨也。复有不转雨义如七生人。不值佛成缘觉。实非退雨义。迦叶缘觉成声闻。岂有退雨义耶
