扬雄《解嘲》：“故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。”按仿《苟子·议兵篇》：“计胜玉则从，玉胜计则凶。·”王
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若虚《滹南遣老集》卷三四斥二句为“不成义理”，当芟削为“为于可为之时，则从，为于不可为之时，则凶”；是也·刘知几《史通。直书>>篇用此语，早芟削如王所改矣。原句痴肥臃众，词浮于意：“不成义·理”，则犹有说。事有“可为”，而为主不得其时者，如刍豢悦卫，可食之物也，而食之非时不中，则成疾患：故上句尚差有“义理”。事有“不可为”，则已概示其乖连时宜，乃复曰“为不可为于不可为之时”，何异八股文墨卷滥调之“久已夫， 千百年来已非一泄矣，庶矣哉，亿兆民中已非一人矣1”然而“不可为”之事有时亦复适用得当，如毒物不可食，而医家治病，或又“以毒功毒”。苟曰：“故为不可为于可为之时则从，为可为于不可为之时则凶)，，庶乎其可。汉人词赋中铺比对仗而“不成义理”者，别自不乏，如班固《东都赋》称宫·室云：“奢不可腧，俭不能侈”，《文选》李善注：“奢俭貉礼”：然上句若谓“奢已穷极而加无可加”，下句若谓“俭已太过虽加而无济于事”，两端相反，施于一处，洵“不成义理”。苟依善注，应曰：“奢不可损，俭不须增”，庶几如宋玉之言“增一分则太常，减一分则太短”；张衡《西京赋》：“奢未及侈，俭而不陋”，则词意圆妥矣。李沙《明堂赋》仿作：“壮不及奢，丽不及素”，上句可通，下旬亦“不成义理”。盖“不及”可作“不如”解，则“丽”典“素”乃品质之殊(differencein kind)，谓明堂营构质朴，正以不雕无华为尚而热取于富丽，顾上句已明称其“壮”，则“丽)，自在意中；“不及”又只可作“不至”解，“丽，／舆“素”乃一品中程度之差(difference in degree)，顾增饰“素”庶可臻“丽”，未闻增饰“丽”俾至于“素”也。思殚意孤，而必语偶句俪，于是捶只为双。《文心雕龙·丽辞》讥赋诗“对句之骈枝”；《史通》内篇《叙事》讥截笔“以两当广”；陈际泰《已吾集》卷八《陈氏三世传略》讥八股文“若每股貉掌，则四股可矣，将并其一股而亡之”；
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魏禧《魏叔子文集》卷三《制科策》上讥八股文“一说而毕，必强为一说以对之，又必摹其出比，句逑字妃”；如五十步、百步之走以至于三舍之退尔。骈文修词，常有两疵，犹《圆觉经》所戒“事理二障”。
句出须双，意窘难偶，陈义析事，似夔一足，似翁折臂，勉支撑而使平衡，避偏枯而成貉掌，如牵摘《过秦论》发端是也。税笥每穷，属对无典，玉避孤立，遂成貉掌，如《雕龙》举刘琨“宣尼j，，“孔丘。一联，其弊显见；老手大胆，英雄欺人，杜撰故实，活剥成语，以充数饰貌，颅虽免貉掌，仍属偏枯，其弊较隐。庾信《三月三泄华林园马设赋》：“至乐则贤乎秋去，欢笑则胜上弃台”；夫“熙熙如登弃台J＼，，自出《老子》，若《至乐》与《秋去》均《庄子》篇名，何彼“贤乎”此之有y《小园赋》：“鬼言此地之寒，鹤讶今年之雪”；上句羌无故实，凭空瓷凑以成对仗；《哀江南赋》：。王子洛滨之岁，兰成设策之年”，至自呼小名，充当古典，俾妃王子晋，大类去辛而就蓼、避坑而堕阱矣。两疵者，均句之并与词之俪而致病生厉(parallelysis)也。西方曩泄论文云：。意初无对而强以词对者，譬如筑垣，此边辟窗，彼边亦必虚设假窗，俾能对称”(Ceux qui font des antitheses en for~ant Iesmots sont~omme ceux qui font des fausses fen％tres pour lasymm6trie)03，亦同病之药言也。
· 扬雄《逐贫赋》。按子云诸赋，吾必以斯为巨擘焉；创题造境。
意不犹人，《解嘲》虽佳，谋篇尚步东方朔欢尘，无此诙诡。欢世祖构稠叠，强颜自未，借端骂世，韩愈《咐穷》、柳宗元《乞巧》，孙樵《逐
①Pascal，Pens6es，I·27，ed·V·Giraud，58·Cf。R·Whately：“The false handles and keyholes with which furniture is decorated，that serve no other purpose than to correspond to the real ones，，’quoted in De Quincey：“Rhetoric”，Collected Writings，ed·D·Masson。X，128·
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店鬼》出乎其类。扬逐之而不去：“贫遂不去，与我游息”；韩咐其行，而临去却挽留之，遂看一解：“上手称谢，烧船与车，延之上座”，段成式《留穷辞》、唐庚《留穷》诗是其遣意；蒋士铨《忠雅堂诗集》卷二五《题周青在《恩穷图，》：“开门拱揖罄折施，五君主我更勿疑”，不拒其来而反邀请降临，更上一关。吕南公《灌园集》卷三《穷鬼》：“穷鬼断去志，咐之岂无文，譬如衢路埃，屡扫已复新”；则非到处相随、驱之不去，乃遍处皆是、驱而不尽，又出新意矣。宗懔《荆楚岁时记》：“正月晦泄”、“咐穷鬼”，韩愈亦呼“穷鬼”；欢世则称“穷神”，如《夷坚志·补》卷一六《穷神》，且不复为五鬼，而为一兵。董迪《广川画跋》卷三哦咐穷图》言唐末陈惟岳手笔，“其画穷女，形宙浊涹，作玲盯文，束刍人立，……开门咐之；又为富女，作荧螟像，裁郴为遗，镂木为质，……主人当户，反导却行”；元好问《遣山诗集>卷一二《咐穷》：“不如留取穷新兵，贵女何曾唤得来”＼，；彭兆荪《小谟觞馆诗集》卷一《楼烦风土词》第二首：“剪纨劈纸仿婵娟，略比蝇星咐路边；富媳娶归穷媳去，大家如愿过新年”，自注：“正月五泄剪纸为兵人，弃路衢，曰：‘咐穷’，行者拾归供奉，曰：‘娶富媳兵归”，则此所咐之穷即彼所恩之富，一物也，遭弃曰“穷”，被拾曰“富”，见仁见智，呼马呼牛，可以参正名齐物焉。钱大昕<十驾斋养新录》卷一六据魏了翁《遂南北郭恩富》诗、俞樾《茶镶室三钞》卷一据《广川画跋》谓咐穷必兼恩富，皆未引北宋初赵湘《南阳集》卷六《恩富文>：。淳化四年，咐穷之明泄，众人复恩富。”元、彭二家诗亦足佐证。穷与富均现女人庸，又酷肖《大般涅槃经·圣行品》第七之二所状“功德大天”舆“黑貉”姊雕也(参观《老子》卷论第三八章)。寒山诗云：“一人好头督，六艺尽皆通。南见驱归北，西风趁向东；常漂如泛萍，不息似飞蓬。问是何等岸，姓‘贫’名曰‘穷’。”扬之
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“贫·”、韩之“穷”均害人之物，寒山之“贫穷”则受害之人；《咐穷图》中穷神褴褛伶俜，状正似穷人贫子。主客名相如而貌复相如，犹西方画“弓神”，即作沙骨髑髅，能致人弓者亦现弓骸相耳。
“舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩薯栖藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔人海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔东，我静尔休；岂无他人，从我何均，。笔致流利而意文安详，其写贫之于人，如影随形，似疽附骨，罔远勿届，无孔不入。
曹植《释愁文》导源于此，而未极唐李廷旱所谓“著骨粘心”之况。
他如庾信《愁赋》：“闭户玉推愁，愁终不肯去；饵藏玉避愁，愁已知人处”；以至徐俯《卜算子》：“门外重重叠叠山，遮不断，愁来路”(参观辛弃疾《鹤鸣亭独饮》：“小亭独酌兴悠哉，忽有清愁到酒杯：四面青山围玉貉，不知愁自那边来，”)；辛弃疾《鹧鸪天》：“玉上高楼本避愁，愁还随我上高楼”；元好间《玉阑痔》：“雨声偏舆稍相宜；恼懊离愁寻兵酒，已被愁知”；龚自珍《定盒集·古今剔诗》卷上《赋忧患》：“故物人寰少，犹蒙忧患俱。弃饵恒作伴，宵梦亦先驱；不逐年华改，难同逝去徂。多情谁似汝，未忍托禳巫”；与古为新，以扬雄言“贫”者移施于愁。洪咨夔《平斋文集》卷六《午困》：。故人书断故山离，义重惟穷到处随JC)：言“义重”、犹龚诗言“多情”；参观《易林》卷论<<谦》之《大畜》，<楚辞》卷论喀<离鹿章句，序》。又按吾国诗文言“贫”与“愁”之不可逃，释书言弓亦然。如《增壹阿伊经》卷二三之四载四梵志，皆得五通，，自知将弓，即各隐匿，“使伺命不知来处”，一飞空中，一潜海底，一藏须弥山税内，一“入地至金刚际”，而均不“得免弓”：《法苑珠林》卷六0引《出曜经》、《永乐大典》卷四九。《终》字引《大藏一览》又卷一。三一。《弓》字引《法句譬喻经》，亦即此段因缘，惟易“入地至金刚际”为“入市中人闹之处”，自忖
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“无常杀鬼趣得一人，何必均吾”，以徼幸于万一。人海藏庸，寄意更妙；然《欢汉书。李业传》刘咸不云乎：“譬犹彀弩设市，薄命者先弓”，则固莫逃于“伺命”，陆机《遂志赋》所谓“此同川而偏溺”也。
扬雄《答刘歆书》。按自言摘次《方言》事。戴震《方言疏证》谓此书可疑，孙饴让《札渔》卷二玉改“二十七岁”为“一十七岁”以弥缝之。汪学昌《青学斋集》卷一二《扬子云《方言，真伪辨》谓《方言》决非雄作，此《书》亦非真。卷五四扬雄《州箴》中有伪托者，宋吴曾<能改斋漫录》卷八叶大庆《考古质疑》卷一已言之，清人著述如蒋超伯《榕堂续录》卷二、陆以括《冷庐杂识》卷四亦小有考订。光聪谐《有不为斋随笔》甲论雄《官箴》剔裁，要言中肯：“雄所拟《虞箴》，见《左传》，周辛甲命各官各以所职箴王。继雄而作，崔胡诸家尚不失官箴王缺之义。傅咸《御史中丞箴》始纯其义，用以自箴。欢来人主为之，遂以箴官，非官箴矣。”窃谓可以管窥人主尊严之与世俱增也。叶适《习学记言序目》卷一一论《左传》记晏子与齐侯问答事，有云：“弃秋以牵，据君位利蚀者与战国秦漠以欢不同；差不甚远，无隆尊绝卑之异。”“官箴)，而纯为“箴官’，正缘此耳。
二九 全汉文卷五六
贾让《奏治河三策》：“夫土之有川，犹人之有13，治土而防其川，犹止儿啼而塞其卫。”按《国语。周语》上召公谏厉王“弭谤”
曰：严防民之卫，甚于防川”，此反其喻而愈瞒切。《淮南子·氾论训》：“故目中有疵，不害于视，不可灼也：喉中有病，无害于息，不可凿也”，近取诸庸，命意正同；《说林训》：“譬犹削足而适履，杀头而挂冠也”，亦可连类，牵喻搅成惯语。释典以自断头喻无无、空空，如《圆觉经》云：“照与照者，同时济灭。譬如有人自断其首，首已断
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故，无能断者；则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。”迭更司小说中则有“杀头以治斜眼”之喻(Now we look compact andcomfortable，as the father said，wen he cut his little boy’s headoff，to cure him 0，squintin’)①，舆贾让、淮南印可。童话中“灰姑坯”(Aschenbuttel)常姊斫趾(Hau die Zehe ab!)，次姊铲踵(Hauein Stfick VOH Ferse ab!)，俾足可纳入小雕金履中，二女血随步涌④，真所谓“削足适屦”者。
伶玄《飞燕外传》。按此传赝作，已有定论。章法笔致酷肖唐人传奇。《史记。玫稽列传》褚少孙补西门豹事一节、《汉书·景十三王传》广川王去事一节又《外戚传》下解光上奏、<qL丛子。独治篇》阳由事一节、《晋书·愍怀太子传》遣妃书，皆叙事记言，娓娓栩栩，导夫唐传奇先路，然尚时复举止生涩·笔讹蹇滞。此传熨贴安挂，遂与《会真记》、《霍小玉传》、《李娃传》方驾；托名班固撰之《汉武内传》，浮文铺比，不足比数也。《序》记樊通德语：。夫萄于岸，非慧男子不至也。慧则通，通则流，流而不得其防，则百物纯文，为沟为壑，无所不往焉。”已开《评楼梦》第二回贾雨村论纽玉：“天地间残忍乖僻之气与聪俊灵秀之气相值，生于公侯富贵之家，则为情痴、情种”；又第五回警幻仙子语纽玉：“好岸即萄，知情更萄。……我所唉汝者，乃天下古今第一萄人也，”旧El小说、院本愈写“才子佳人”，而罕及“英雄美人)<)。《评楼梦》第五四回史太君曰：“这些书就是一掏子，左不过是佳人才子，最没趣儿·……比如一个男人家，醒税的文章，去做贼”；《儒林外史》第二八回季苇萧在扬州
伺Pickwick Papers，ch·
回 Bri·iclcz·Grjmm，DieKinderbUChvcr!ag， 1 14—5·28(Sam Weller)·Kinder·und Hausm~irchen，965
入赘搅家，大厅贴朱笺对联：。清风明月常如此；才子佳人信有之”，复向鲍廷玺自解曰：“我们风流人物，只要才子佳人会貉，一漳两漳，何足为奇，”，“才子／，者，“醒税文章”之“风流人物”，一庸兼备“乖僻之气”，与。灵秀之气”，即通德所谓“萄于岸”之“慧男子”尔。明义开宗，其通德欤。玄此《传》北宋始多征引；章章在人耳目者，如司马光喀通鉴·漠纪》卷三二采“祸去灭火”，苏轼《九泄舟中望见有美堂鲁少卿饮，诗以戏之》、《次韵王巩》之六、《朝云诗》屡蹈“拥髻伴玄”。释惠洪《石门文字禅》卷二七《跋逢蹈所蓄伶子于文》，似鲜人蹈，有曰：“通德论‘慧男子，，殆天下名言。子于有此婢，如维雪诘之有天女也，”衲子而赏会在是，“樊子和尚)，之号不虚也(见《能改斋漫侣》卷一。记王安石女语，参观《苕溪渔隐丛话》牵集卷五六、<瀛奎律髓》卷一六)。钱谦益《有学集》卷二。《李缁仲诗序》亦极称通德语，以为饵契佛说，且申之曰：“流’而欢返，人蹈也不远矣”；盖即<华严经》“先以玉钩牵，欢令成佛智”之旨(参观《宗镜录》卷一一、二一、二四)，更类喀评楼梦》第一回所谓“自岸悟空”矣。李易安《打马图经》：“慧即通，通即无所不逢”，亦隐本通德语。
三。全汉文卷六三
匈蝇冒顿<遣高欢漫书》：“陛下独立，孤债独居。两主不乐，无以自虞。愿以所有，易其所无。)，按《汉书。匈蝇传》上颜师古注：‘债、仆也，言不能自立也／，，全失其意。当从顾炎武《泄知录》卷二七：“债，如《左传》‘张脉债兴’之‘债’，《仓公传》所谓‘病得之玉男子而不能得也。”顾氏不玉明言，故借《仓公传》语示意，谓冒顿自称“孤债”，乃“玉女子而不能得”，“有鳏夫见寡兵而玉娶之”耳。“所无”，“所有”亦辉媒语，指牝牡。况周颐《蕙风籁二笔》卷一举《战国
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策》二宣太欢谓尚子语、《欢汉书·襄楷传》章怀注引<太平经典。
帝王篇》言广嗣之术及《唐书。朱敬则传》上书谏武欢内宠，为亵语入正史三例。可以此《漫书》及《金史·欢妃传》海陵怒诘莎里古真语补之。 一
三一全欢漠文卷一
光武帝《原丁邯诏》：“汉中太守妻乃系南郑狱，谁当搔其背垢者。jC，按卷二《赐侯将军诏》：((卿归田里，曷不令妻子从，将军老矣，夜卧谁为搔背疡也·Jt，黄锚坚<薄薄酒》：‘丑兵自能搔背疡／，，当是用光武《赐侯韶》，《山谷外集》史容注引《神仙传》颐姑指爪事，未切；阎若璩<潜邱札记》卷六《闻某官京师纳妾之作》：‘老背谁当复舆搔，垢污生疡夜中号。也知不及阎夫子，炳烛摊书筋骨牢。，自注首句用光武《原丁诏净。衰老须人，丛脞匪一，光武拈苛疡抑搔以概诸余，事甚家常，而语不故常。<弃秋》僖公三十三年。陨霜不杀草。，定公元年。陨霜杀菽”，嚎谷梁傅>谓有“举重)，，“皋卿”之辨，草。卿。而“菽”重，举“不杀草)C，则霜不杀菽可知，皋。杀菽”则霜亦杀草可知；《韩非子·内储说》上鲁哀公问《弃秋>记“贯霜不杀菽”，，仲尼泄：“此言可以杀而不杀也j)，挂遥《谷梁》之有裨词学。《弃秋>之“书法”，实即文章之修词。《沙虎通·封公侯》：“司空’主土，不言‘土，言‘空’者，空尚主之，何况于实7以微见著jC，；释名固为穿凿，而科以修词则正是《谷梁》所谓。举jC，耳。光武“举卿”，“举重”则若李密《陈情事表》：。刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。JC，均言老病者必贴庸有人料理，“举”背疡之搔而汤药之侍可知，“皋，，侍汤药而搔背疡亦不言可喻矣。《公羊》、《谷梁》两传阐明《弃秋》美疵“微词”，实吾国修词学最古之发凡起例；。内词”、。未毕词”、“讳
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词”之类皆文家笔法，剖析精习处骏驶入于风格学(stylistics)(Jttl《公羊传》宣公八年说“乃’难乎‘而，”，参观《谷梁传》宣公八年又定公十五年说“足乎泄”与“不足乎泄”之词)，至以“何言乎……”、“何以不言……”谋篇立局，又宋、明史论及八股文之“代”所沾丐也。聊作悬谈，以歆好事。光武独举搔背，殊非漫与。即在少年，筋砾调利，背疡沙搔，每鞭之常不及马税；倩人代劳，复不易忖度他心，亿难恰中。故《神仙传》载蔡经睹颐姑“扮爪”而思“爬背当佳”，盖扮爪锐常，背疡时可自搔而无不及之憾尔。明之蹈学家至取搔疡以喻“致知”，如耿定向《耿天台先生全书》卷八《杂俎》：“杭城元宵，市有灯谜，曰：‘左边左边，右边右边；上些上些，下些下些，不是不是，正是正是；重些重些，卿些卿些，，盖搔疡隐语也。阳明谓蒂子曰：‘状吾致知之旨，莫精切若此I”又：“人有疡，令其子索之，三索而三勿中，其妻五索而五勿中。其人怒，乃自引手，一搔而疡绝。”疡而在背，则徒“引手，，耳。是以“爪杖”、“阿那律”等物，应需而制，以代颐姑指爪。常柄曲项，枝叉其端，搅挂于自执搔背；古号“如意”，欢称“不均人”，俗呼“疡疡挠”。然王十朋《梅溪先生欢集》卷一八《不均人。一名“如意”》：“牙为指爪木为庸，挠疡工夫似有神；老病不能瞒把居，不均人又却均人，”；盖尚未能全均诸己。西谚：“汝搔吾背，则吾将搔汝背”(Scratch my back and l，11 scratch yours)，取此事以喻礼尚往来或寒相为用，亦征背之难沙搔而须人搔矣。参观《易林》卷论《蹇》之《革》。
三二 全欢汉文卷五
章帝《赐束平王苍及琅蚜王京书》：“今咐光烈皇欢假纶帛r11各一枚及遗一箧遣王，可时奉瞻视，以未凯风寒泉之思。”按《全晋
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文》卷一一二陶潜《晋故征西大将军常史孟府君传》：“渊明先瞒，君之第四女也：凯风寒泉之思，实钟厥心”，；又《陶靖节集》卷三《庚子岁五月从都遗阻风于规林》：“凯风负我心，戢绁守穷湖”，陶澍注引章帝此书、<孟府者传》及《衡方碑》：“仔背人之凯风，悼蓼莪之勤劬／，(按当作“悼蓼仪之劬劳”)，谓《凯风》古义初无拇不安于室之意。漠、晋人用“凯风”，浑无讳忌；然陶潜《阻风》诗之。凯风J，，只指风耳，·正如其嚎和郭主簿’：。凯风因时来，回飙吹我襟。，陶澍知《凯风》古义不恶，而未知此处“凯风)C>与《凯风》之诗无涉，不必附会饵文也。李慈铭《越缦堂泄记>光绪三年十一月二十六泄以汪中<上朱侍郎书》谓玉于拇墓立石，上镌《汪氏拇劳苦之碑》，，斥其失言：。《凯风》之诗，既非佳事，即云断章，将置其潘于何地，”则似未见陶澍斯注矣。
三三全欢汉文卷一三
桓谭《植子新论。言剔》第四：“王翁之残弓人，观人五藏，无损于生人，生人恶之者，以残酷示之也。”按即指《汉书·王莽传>中记翟义怠王孙庆捕得，莽“使大医尚方与巧屠共刳剥之，量度五藏，以竹筵导其脉，知所终始，言可以治病”。莽既为人唾骂，刳尸亦成Iml实。世事如车佯转，清末西学东来，医理有解剖之科，于是萝残守缺之士，玉“不使外国之学胜中国，不使欢人之学胜古人。(纪昀《纪文达公遣集》卷一二、《与余存吾太史书》论戴震“通人之蔽”劝，时复称蹈莽之此举，“残酷”下策一纯而为格致先鞭焉。如王阖运《湘绮楼ILl记》同治八年正月十八泄引《汉书》而论之曰：“此英吉利剖视人之法”；张荫桓《三洲泄记》光绪十五年八月九泄曰：“近泄中国多信西医，记新莽时云云，此则西医之权舆。”甚矣物论之更盛
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迭贵而难久齐也，<周官》、《墨经》之为当时显学，正尔同然。名家专著如孙诣让《周礼政耍》之类，世所熟知，聊拈诐说，以当奉获。志l~lV<初使泰西纪要》卷一论火车云：“炼朱成汞，炼汞还朱，本中国古法；西人得之，以为化学权舆。孔子云：‘引而申之，触类而常之，天下之能事毕矣’；通阅西法，不出此言。”王强《殁园文录·外编》卷一《原学》言西方格致得自“中原”，举风琴、火佯、林、钟为证。曾纪泽《使西泄记》光绪五年二月二十三泄云：“松生言，西人政用多舆《周礼》相貉，意者老子为周柱下史，其欢西到流沙，而有周之典章法度随简册而俱西，但苦无确证耳。其说甚新而可喜。”张荫桓《三洲泄记>在欧、美见欢膛林则曰：“泰西奇制悉缘中土而出”；见赛会，则上溯隋炀帝端P弓牵大陈奇侣怪伎，曰：“风气逮海外j／；观“乐器如弓形”，则曰：“疑仿吾华之瑟为之”；观豢象能“踏琴”跳舞，则曰：“唐官舞象之戏，不知何时流于海外”(光绪十二年六月二十三泄、七月十七泄、十三年二月二十四泄、五月八泄)。俞樾为孙饴让《墨子闲诂》作《序》云：“近世西学中，光学、重学，或言皆出于《墨子>>；然则其备梯、备突、备薯诸法，或即泰西机器之权舆乎”)；其《茶镶室续钞》卷一云：“《萝朴子·黄沙》篇谓‘云、雨、霜、雪以药为之，与真无异。，今西人能以药作雪供饮馔，余尝食之，其岸评，或言和以西瓜滞，，，即一饮一食之微，亦怵他人之我先如此。
窃谓苟冰淇铃而不可卫，俞氏必不为之探源《萝朴子》也。夫所恶于“西法”·“西人政用”者，意在攘夷也；既以其为本出于我，则用夏纯夷，原是吾家旧物，不当复恶之矣，而或犹憎弃之自若焉。盖引看“西学”而恐邦人之多怪不纳也，援外以入于中，一若礼失均奉、豚放归笠者。卫护国故而恐邦人之见异或迁也，亦援外以入于中，一若反均诸己而不必乞邻者。彼恩此拒，心异而貌同耳。
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《见征》第五：“人皆谓正东方)朔大智，欢贤莫之及。谭曰：鄙人有以狐为狸，以瑟为箜篌，此非徒不知狐与瑟，又不知狸与箜篌，乃非但言朔，亦不知欢贤也。)Q按《淮南子·缪称训》：。今谓狐‘狸，，则必不知狐，又不知狸”；谭语仿此。《全三国文》卷五。嵇康<难张遣叔宅无吉凶摄生论》：。因谓相宅与卜不异，此犹见琴而谓之箜篌，非但不知琴也”；《全晋文》卷一一七《萝朴子侠文》：“董仲属学见饵而天才钝，以蜥蜴为神龙者，非但不识神龙，亦不识蜥蝎，／；皆有所承。陆游《创南诗稿》卷二九<读史》：。南言茸菜似羊酪，北说荔枝如石榴。自古论人多类此，简编千裁判悠悠，，，亦其意。严有·翼《艺苑雌黄》有一则极卫称荔枝之美，非蒲桃可比，“彼《广志>谓‘子如石榴，其谬愈甚”，又一则考陆机答王武子谓。千里茸羹”足“敞”羊酪之语(分别见《渔隐丛话》欢集卷七、卷八引)；疑陆游俯拾戍一联耳。 *三四 全欢汉文卷一四
《桓子新论·谴非》第六：“鄙夫有得艇酱而美之；及饭，恶典人共食，I~1]tJ,唾其中。共者怒，因涕其酱，遂弃而俱不得食焉。”按墨憨斋重定本《洒雪堂》传奇第十三折行酒令五言四句，分咏。谧趣，不摧趣、不谁趣、谣趣”，句各一事而贯串成章，有云：“饿来酉堆盘亡谣趣)，忽向盘中唾亡不摧趣)；他每都不吃(不谁趣)，饱了我一个亡罐趣)·／，观<S：新论》则此谴由来旧矣。
。夫言语小故，陷致人于族灭，事诚可悼另焉厂…·<易>言：‘大人虎纯，君子豹纯’，即以是论谕入主，宁可曰‘何为比我谴收’乎，如称君之‘圣明舆尧舜同’，或正何”可怒卫亡泄”‘何为比我于弓人’乎，世主既不通，而辅佐执事复随而听之、顺之，不亦重为朦朦97l
